Лю Цзун-юань

柳宗元, Лю Цзун-юаньЛю Цзы-хоу, прозв. Лю Хэ-дун («Лю из Хэдуна»). 773, уезд Цзесянь обл. Хэдун (совр. Цзечжоучжэнь уезда Юньчэн пров. Шаньси), — 819. Литератор, философ. Имел высшую ученую степень цзинь ши. Состоял на гос. службе по ведомству ритуалов. Вместе с Лю Юй-си входил в дворцовую реформаторскую группировку Ван Шу-вэня. После ее поражения был сослан в провинцию, где занимал различные чиновничьи должности.
 
Осн. сочинения — «Тянь дуй» («Обращение к Небу»), «Тянь шo» («Слово о Небе»), «Да Лю Юй-си тянь лунь шу» («Ответное письмо Лю Юй-си с суждениями о Небе»), «Фэй Го юй» («Против „Речей царств“») и др. — вошли в сб. «Хэ-дун сянь шэн цзи» («Собр. [соч.] наставника [Лю из] Хэдуна»).
 
В области натурфилософии исходил из существования предвечной мировой субстанции — «изначальной пневмы» (юань ци [1], см. Ци [1]), из к-рой рождается все сущее. Отрицал существование к.-л. «суверена» (чжу цзай), господствующего над «изначальной пневмой». Полемизируя с Хань Юем, доказывал, что Небо (тянь [1]) — безграничный универсум, к-рый никого не наказывает и не награждает. Небо и Земля, «изначальная пневма», силы инь–ян суть природные начала, не обладающие волей; и достижениями, и неудачами человек обязан себе («Тянь шо»). Небо представляет только природные процессы (рождение, рост, разрушение, гибель), тогда как человек — социальные (законодательное упорядочение и смуты) («Да Лю Юй-си тянь лунь шу»). Лю Цзун-юань отрицал зависимость человеч. судьбы («предопределения» — мин [1]) от Неба и каких-либо высших существ: «Имеющий достаточно сил надеется на людей; не имеющий достаточно сил надеется на духов» («Фэй Го юй»).
 
Утверждал, что развитие человеч. об-ва не следовало «замыслам совершенномудрых (шэн [1])», но шло в русле человеч. потребностей, регулируемых «властью/силой» (ши [5]). Взгляды Лю Цзун-юаня на историч. процесс подразумевали некое прогрессивное развитие социума: в глубокой древности для того, чтобы собирать пищу «для [распределения] на всех» и избегать столкновений между людьми, появились «войска и благодать/добродетель (дэ [1])», т.е. аппарат насилия и моральные нормы, и Сын Неба (правитель) стал самолично раздавать уделы. Считая восстановление удельной системы (фэн цзянь) нецелесообразным, Лю Цзун-юань вместе с тем полагал, что только «совершенномудрый» правитель может наладить обществ. порядок, соединив «канонич. [управление]» (цзин [1]) и «власть» (цюань [1]) с «гуманностью» (жэнь [2]) и «мудростью» (чжи [1]). Активно поддерживая движение за «возрождение» древнего лит. стиля (подражание ему — фу гу) в отличие от зачинателя этого движения Хань Юя рассматривал «три учения» — конфуцианство, даосизм и буддизм как не противоречащие друг другу. Тезис Лю Цзун-юаня об «объединении конфуцианства и буддизма» выглядел необычно для мыслителя его круга. Поэтому в совр. науч. лит-ре высказываются три точки зрения о соотношении идей Лю Цзун-юаня и буддизма: 1) буд. идеи не оказали заметного влияния на материалистич. в целом взгляды Лю Цзун-юаня; 2) его воззрения в принципе эклектичны; 3) Лю Цзун-юань — адепт буддизма, а его философия носит идеалистич. характер.
 
Источники:
Лю Цзун-юань цзи (Собр. [соч.] Лю Цзун-юаня). Пекин, 1979; Хань Юй, Лю Цзунъюань. Избранное / Пер. с кит. И. Соколовой. М., 1979.
 
Литература:
Желоховцев А.Н. Литературные взгляды Хань Юя и Лю Цзунъюаня // Историко-филологические исследования. М., 1974; Чэнь Жо-шуй. Лю Цзун-юань юй чжун Тан жу-цзя фусин (Лю Цзун-юань и конфуцианское Возрождение в середине эпохи Тан) // Синь ши сюэ. 1994, № 5, с. 1–49.
 
Автор: Фу Юнь-лун
 
Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - 727 с. С. 327-328.

---

Лю Цзун-юаньОдин из «Восьми великих литераторов эпох Тан и Сун» (Тан Сун ба да цзя). В 793 сдал гос. экзамены, участвовал в политич. реформах (805) Ван Шу-вэня (735-806). После поражения реформистов был смещен и сослан на юг, где стал воен. управителем в окр. Юнчжоу (север совр. пров. Хунань). Вместе с Хань Юем (768-834) возглавил «движение за возврат к стилю древ­них» (гувэнь юньдун). В лит-ре Лю Цзун-юань выступал против формалистич. ритмизированной прозы, ратовал за возврат к простоте и естественности древ­них памятников. Автор произведений в жанре гувэнь, самыми известными из к-рых являются «Чжун шу Го то-то чжуань» («Садовник Го-Верблюд»), «Цзы-жэнь чжуань» («Рассказ о плотнике»), «Бу шэ чжэ шо» («Слово об охотнике за змеями»). Лю Цзун-юань провозглашает внесословную значимость человека («Лю ни лунь» — «Рассуждение о шести нарушениях этических норм») и фор­мулирует обязанность правителя быть «слугой народу, не помыкать народом как слугой» («Сун Сюэ Цунь-и чжи жэнь сюй» — «Провожаю Сюэ Цунь-и»). Стихийно-материалистич. взгляды на развитие природы и об-ва, хотя и непо­следовательные, отражены Лю Цзун-юанем в его соч. «Тянь дуй» («[Ответы на вопросы] к Небу»), «Фэнцзянь лунь» («Рассуждение о сословной иерархии») и др. Стилистически отточенные пейзажные зарисовки Лю Цзун-юаня одухо­творены гуманистич. мыслью — сделать жизнь человека такой же гармонич­ной и красивой, как природа. Сохранилось «Собр. соч. Лю из Хэдуна» (по назв. г. Хэдун, совр. пров. Шаньси, откуда родом были предки Лю Цзун-юаня).
 
Источники:
Лю Хэдун цзи (Собр. соч. Лю из Хэдуна). Пекин, 1958; Шедевры ки­тайской классической прозы в переводах акад. В.М. Алексеева: В 2 кн. Кн. 1. М., 2006, с. 298-340, 458-467.
 
Литература:
Желоховцев А.Н. Литературные взгляды Хань Юя и Лю Цзун-юаня // Историко-филологические ис­следования. М., 1974; Конрад Н.И. Краткий очерк истории китайской литературы // Китайская литература: Хрестоматия. Т. 1. М., 1959.
 
Автор: Манухин В.С.
 
Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 – . Т. 3. Литература. Язык и письменность / ред. М.Л.Титаренко и др. – 2008. – 855 с. С. 349.