Магнетизм

 
Когда Шэнь Ко в 1088–1095 писал, что можно сделать иглу, которая указывала бы на юг, натирая ее магнетитом, он добавил, что «игла часто указывает не строго на юг, а слегка отклоняясь к востоку». Следует подчеркнуть, что Шэнь Ко не говорил, что склонение всегда имеет место, а только «часто» (чан [2]). Также, сообщая об «указывающей юг игле», подвешенной горизонтально в воздухе, он уточняет, что «она часто указывает на юг». Ненамного позже, а именно в 1116, Коу Цзун-ши (? – после 1124) написал сочинение «Бэнь цао янь и» («Расширенное осмысление корней и трав»), в котором цитировал Шэнь Ко, несколько изменив текст. Цитаты стали следующими: «Игла часто указывает не строго на юг, а отклоняясь к востоку» (нет слова «слегка» – вэй [7]), и «она часто указывает на юг с бин [1] направлением» (бин [1] – знак из 24 делений компаса, находящийся восточнее от знака у [10], обозначающего юг). Теперь известно, что магнитное склонение не постоянно, а изменяется от места к месту и со временем, поскольку магнитное поле Земли неоднородно, а магнитный полюс медленно перемещается. Поэтому ненапрасно Шэнь Ко и Коу Цзун-ши были осторожны в формулировках, употребляя слово «часто». Шэнь Ко, вероятно, писал о склонении на основе своих собственных наблюдений, проведенных в различных местах и за длительный период времени. Описание Коу Цзун-ши отличается от предыдущего тем, что он не только дает весьма точную меру склонения, но старается объяснить его причину, правда, обращаясь при этом к туманным натурфилософским представлениям об «управлении» стихии «металл», из которой сделана игла и которая связана с западом, стихией «огонь», которая связана с южным направлением и способна при чрезмерном «управлении» сместить южный конец иглы от запада.
 
Обнаружение того, что магнитное склонение обрело западное направление, видимо, привело к дальнейшему развитию разметки компаса: в 1150 г. Лай Вэнь-цзюнь вводит принцип чжун чжэнь («средняя игла»), согласно которому все деления смещены против часовой стрелки на 71/2°. После этого геомантические компасы часто стали содержать три вида разметки по соответствующим принципам.
 
В эпоху Южной Сун (1127–1279) факт, что магнитное склонение изменяется, был установлен более ясно и начал широко учитываться геомантами при использовании компаса. Накапливался опыт и делались некоторые обобщения. Так, в книге «Инь хуа лу» («Записи бесед о началах»), написанной Цзэн Сань-и ок. 1189, указывается, что принято использовать ось цзы–у, «поскольку Небо и Земля располагаются точно по направлению юг–север», т.е. по меридиану цзы–у, но на землях к югу от р. Янцзы «предпочтительней ось бин–жэнь». Эта ось в градуировке компаса с помощью 24 знаков является повернутой против часовой стрелки на одно деление и указывает на то же самое направление, о котором писал Коу Цзун-ши. Согласно Цзэн Сань-и, разность между магнитным направлением север–юг и географическим направлением север–юг может варьироваться и, если она не очень большая, то на практике можно использовать в качестве ориентира ось цзы–у, а при значительной разнице лучше ориентироваться по бин–жэнь.
 
Магнитное склонение отмечается на всех геомантических компасах, сделанных при династиях Юань, Мин и Цин (1271–1911), но само склонение оказывается часто различным. Это может быть расценено как отражение вариаций магнитного склонения в различных местах и в разное время. 
 
Фэй Синь (1388 – 1436?), участник морских экспедиций Чжэн Хэ, в «Син ча шэн лань» («Обозрение достижений звездных плотов»/ «Пленительные виды с [ведомых] звездами судов», 1436) сообщил о локальных магнитных аномалиях. Например, на горе Гуаньинь имеется утес, а на нем – два камня. Если на любой из них поставить компас, то вместо того, чтобы указывать на направление север–юг, игла повернется и встанет по оси восток–запад. Есть еще скала на горе Шигэ, на которой игла, напротив, расположится на направлению запад–восток. Фан И-чжи в «У ли сяо ши» («Малое знание о принципах вещей», 1664) упомянул, что в Европе (Дацинь) в то время склонение было восточным, что было правильно. Он полагал, что это могло быть из-за вмешательства горного массива Гималаев (горы Куньлунь).
 
Как считается, в Европе с магнитным склонением познакомились в первой половине XV в. В это время в Германии были построены солнечные часы, на которых указан угол, образуемый магнитной стрелкой с направлением гномона в полдень. Христофор Колумб переоткрыл магнитное склонение во время своего первого путешествия из Испании в Америку в 1492. Через какое-то время мореплаватели заметили, что магнитное склонение меняется от места к месту. В начале XVII в. Христофор Борри создал первую магнитную карту, ошибочно полагая, что склонение жестко связано с долготой и знание первого позволяло бы найти вторую. Однако в 1634 Генри Геллибранд (1597–1636) заметил, что магнитное склонение изменяется во времени. Таким образом, магнитные карты не могли служить долго.
 
Компас в навигации
 
При династии Сун китайские коммерческие флоты бороздили воды Тихого и Индийского океанов. Успешная навигация была возможна только при использовании компаса. Самое раннее сообщение о его использовании в море имеется в книге «Пинчжоу кэ тань» («Достойные беседы в Пинчжоу»), которую сочинил в 1119 Чжу Юй (1075?–после 1119). В ней отмечается, что кормчие ночью ориентируются по звездам, днем – по Солнцу, а когда облачно, используют «указывающую юг иглу» (чжи нань чжэнь). Автор пишет об этом со слов своего отца, Чжу Фу (1048–после 1102), который с 1094 по 1099 был высоким должностным лицом в порту Гуанчжоу, являвшемся в то время одним из самых больших в Китае.
 
Чжу Юй говорит, что компас использовался только тогда, когда небесные тела не видны, из чего следует, что моряки были еще не вполне приучены к этому инструменту. Также в книге «Дун цзин мэн хуа лу» («Записи грез о красоте Восточной столицы», 1147/1148), приписываемой Мэн Юань-лао (ок. 1090–1150), отмечается, что во время пасмурных и дождливых дней и темных ночей моряки вынуждены полагаться на компас (чжэнь пань). Однако по этому тексту видно, что компасу придается уже большее значение, чем в конце XI в., поскольку за его использование должен был отвечать специально назначенный чиновник, которого именовали «командир огня» (хо чан) – это название сохранялось в китайском флоте вплоть до XVIII в.
 
У Цзы-му (ок. 1256 – после 1334) в «Мэн лян лу» («Записи о грезах [во время варки] пшена», 1274) указал, что «когда штормит или небо облачно, только на компас можно полагаться при плавании; тогда кормчий берет его и ни в коей мере не должен ошибиться, так как все жизни на борту судна зависят от точного его использования».
 
В дальнейшем «указывающая юг игла» получала все большее распространение. При династии Юань (1280–1368) морской компас рассматривался уже как прибор, необходимый при любых обстоятельствах, поскольку все важные морские маршруты картографировались с детальными метками, отражавшими указания компаса в различных местах пути. Эти диаграммы назывались ло пань чжэнь лу, как упомянуто в сочинениях XIV в. «Хай дао цзин» («Канон морских путей») и «Дай Юань хай юнь цзи» («Записки о морских перевозках в [эпоху] Великой Юань»).
 
Чтобы более точно указать нужное направление пути, юаньские картографы пользовались 24-элементной шкалой, с помощью которой учитывались еще и промежуточные направления. Так, например, задает ориентир Чжоу Да-гуань в «Чжэньла фэн ту цзи» («Записки об обычаях и землях [государства] Чжэньла [в Камбодже]», 1297). Он пишет, что когда судно отправляется из Вэньчжоу в Чжэньла (другие названия, согласно А.И. Кобзеву, – Ченла, Чинрап, Камбуджадеша), нужно плыть «по направлению иглы на дин [1] – вэй [9]». Эта пара циклических знаков непосредственно прилегает с запада к знаку у [10], обозначающему южное направление. Таким образом, речь идет о направлении, смещенном от юга к западу на приблизительно 23 китайских градуса, что совпадает по направлению с путем из Китая в Юго-Восточную Азию. После эпохи Юань в ходу были компасы, на круговой шкале которых отмечалось 48 и 96 делений.
 
Великий навигатор минской эпохи, адмирал Чжэн Хэ, возглавляя императорский флот, совершил с 1405 по 1433 семь морских путешествий на запад от Китая, налаживая культурные и торговые отношения Поднебесной с юго-восточными азиатскими и восточно-африканскими странами. Известно, что на пути от Люцзягана, расположенного в области Цзянсу, и до севера Суматры большие суда Чжэн Хэ ежедневно руководствовались исключительно показаниями компаса и данными, отмеченными в ло пань чжэнь лу. От Суматры на запад ими проводилась ориентация по звездам и использовался ло пань чжэнь лу, составленный в первой экспедиции и затем уточняемый.
 
Итак, очевидно, что древний и средневековый Китай имел вполне развитое знание магнетизма и геомагнетизма. Изобретение китайцами компаса и его применение в навигации возвестили об эпохе магнитной навигации, которая оказала существенное влияние на ход мировой истории. Компас был важен в выборе и картографировании безопасного маршрута для флота Чжэн Хэ, чтобы доплыть до восточных берегов Африки. Открытие Колумбом Америки и кругосветное путешествие Магеллана были бы также невообразимы без компаса.
 
Литература:
Ван Чжэнь-до. Первый в мире компас // Народный Китай, 1956, № 10, с. 33–35; Мао Цзо-бэнь. Это изобретено в Китае. М., 1959; Шафрановская Т.К. Из истории компаса в Китае // Из истории науки и техники в странах Востока. М., 1960. Вып. 1, с. 56–63; Мао Цзо-бэнь. Вомэнь цзусянь ды чуанцзао фамин (Творческие изобретения наших предков). Шанхай, 1957; Чжунго гудай кэ цзи чэнцзю (Достижения науки и техники древнего Китая). Пекин, 1978; Ancient China’s Technology and Science: Compiled by the Institute of the History of Natural Science, Chinese Academy of Science. Beijing, 1983; Needham J. Science and Civilization in China. Cambridge, 1962. Vol. 4, Pt. 1; Ronan C.A. The Shorter Science and Civilisation in China: An Abr. of Joseph Needham’s Orig. Text. Vol. 2. Cambridge, 1981; Temple R. The Genius of China: 3000 Years of Science, Discovery and Invention. N. Y., 1986.
 
Автор: Еремеев В.Е. 
 
Источники:
Чжунго кэсюэ цзишу дянь-цзи тун-хуй. Ули цзюань (Общий свод классической литературы по китайской науке и технике. Том по физике). Чжэнчжоу, 1995; Иванов А.[И.] Материалы по китайской философии. Введение. Школа фа. Хань Фэй-цзы. Перевод. СПб., 1912, гл. 6, с. 28; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. IV / Пер. Р.В. Вяткина. М., 1986, гл. 28, с. 176, 306; Гэ Хун. Баопу-цзы / Пер. Е.А. Торчинова. СПб., 1999, гл. 3, с. 56; Люйши чуньцю (Вёсны и осени господина Люя) / Пер. Г.А. Ткаченко. М., 2001, кн. 9, гл. 5, с. 151; «Гуй Гу-цзы», гл. Х // Искусство управления / Сост., пер. В.В.Малявина. М., 2003, с. 289.
 
Литература:
Ван Чжэнь-до. Кэ цзи као-гу лунь цун (Собрание работ по исследованию древней науки и техники). Пекин, 1989, с. 84 – 141; Дай Нянь-цзу. Чжунго улисюэ ши да-си. Дянь хэ цы ды лиши (Очерк истории китайской физики. История электричества и магнетизма). Чанша, 2002; Дай Нянь-цзу, Лю Шу-юн. Чжунго улисюэ ши. Гудай цзюань (История китайской физики. Том, [посвященный] древности [от зарождения до начала ХХ в.]). Наньнин, 2006, с. 198–206, 296–320, 392–393; Лю Бин-чжэн. Сы нань ши цы шао ма (Являлся ли «ведающий югом» магнитной ложкой?) // Чжунго кэ цзи ши луньвэнь цзи (Собрание статей по истории китайской науки и техники). Тайбэй, 1995; Чжунго дао-цзяо кэсюэ цзишу ши. Хань Вэй лян Цзинь (История даосской науки и техники в Китае. [Эпохи] Хань, Вэй, две Цзинь) / Сост. Цзян Шэн, Тан Вэй-ся. Пекин, 2002, с. 733–735.
 
Сост. библ.: Кобзев А.И.
 
Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М. : Вост. лит., 2006–. Т. 5. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование / ред. М.Л. Титаренко и др. — 2009. — 1055 с. С. 179-188.