Астрономия

 
Иезуиты проповедовали в Китае птолемеевско-аристотелевскую модель Вселенной с хрустальными сферами вокруг сферической Земли, по которым движутся планеты. И это в то время, когда в Европе совершалась коперниканская революция. Правда, ими было сделано краткое упоминание о гелиоцентрической системе мира Коперника, но когда его книга была включена в Индекс запрещенных книг в Риме в 1616 г., иезуиты больше не вспоминали об этой системе. Альтернативная система Тихо Браге, в которой Земля оставалась в центре Вселенной, не подверглась запрещению и была описана иезуитами. В результате китайцы получили несколько несвязное представление о европейской науке. Ее привнесение в Китай для миссионеров было только средством обратить аборигенов в христианскую веру, но те были достаточно умны, чтобы понимать это с самого начала. Иезуиты могли упорно утверждать, что европейская наука является производной христианского мировоззрения и имеет глубокие традиции, однако китайцы поняли, что и на Западе она была новой и не выходила целиком из европейской культуры.
 
Стремясь показать превосходство европейской науки над китайской, миссионеры были не готовы признать, что китайская астрономия имеет некоторые преимущества перед европейской. Например, они не сумели оценить преимущества ее экваториальной системы координат по сравнению с эклиптической системой, которая была популярна в Европе до Тихо Браге.
 
Иезуиты принесли в Китай ясную теорию анализа планетарных движений, использующую геометрию и соответствующую математику. Новые европейские методы для предсказания затмений, привезенные в Китай иезуитами, значительно превосходили традиционные китайские. Иезуиты сообщили китайцам доктрину сферической Земли и теорию разметки ее поверхности меридианами и параллелями. Новая алгебра, разработанная в Европе в XVI–XVII вв., стала доступной китайцам. Традиционная наука обогатилась многими новыми вычислительными методами и механическими устройствами, например, логарифмической линейкой. Распространение телескопа в Китае было также важным влиянием европейской науки. Благодаря знакомству с ней китайская астрономия получила возможность стать частью мировой науки.
 
Астрономические модели мира
 
В китайской традиции были выработаны три основные модели устройства Вселенной. Наиболее древняя из них – модель «куполообразного неба» (гай тянь), получившая распространение в эпоху Чжоу и, видимо, впервые изложенная в анонимном сочинении «Чжоу би» («Чжоуский гномон»), которое было написано в эпоху Сражающихся царств и позже получило уточняющее название «Чжоу би суань цзин» («Канон расчета чжоуского гномона»). Во 2-й его части приводится беседа ученого Чэнь-цзы с учеником Жун Фаном и в ней излагаются главные положения данной модели, согласно которой небо представляет собой полусферический купол, находящийся на расстоянии 80 тыс. ли [10] (около 38 тыс. км, если учитывать, что чжоуская ли = 477, 84 м) над Землей. Поверхность Земли полагалась выпуклой, а сама она мыслилась как плавающий в океане остров с квадратными берегами. Этот океан отделял «края» Земли от неба на горизонте. Центр неба, находящийся в созвездии Большой Медведицы («Северный Ковш» – Бэй-доу), являлся и центром его вращения. Солнце и Луна вращались независимо от вращения неба, их заходы и восходы, как и других небесных тел, считались иллюзией, так как считалось, что никакое тело не могло двигаться внизу Земли. Подобные представления об устройстве мира, не беря во внимание частные детали и числовые расчеты, можно найти у вавилонских астрономов.
 
В модели «всеобъемлющего неба» (хунь тянь), существовавшей уже в IV в. до н.э., небеса полагались не куполообразными, а сферичными. Теория хунь тянь являлась достаточно эффективной в вычислительной астрономии, поскольку на ее основании было удобно строить измерительные астрономические инструменты. Она поддерживалась Чжан Хэном и была подробно им описана в 125 г. в сочинении «Хунь тянь и» («Прибор всеобъемлющего неба»/«Армиллярная сфера», рус. пер.: Р.В. Вяткин, 1990). По мнению Чжан Хэна, Вселенная схожа с куриным яйцом. Огромное Небо имеет круглое «тело» (ти [1];  ти – юн), подобно белку и скорлупе яйца, а маленькая Земля – как желток в нем. Они состоят из пневмы-ци [1]  разного качества. Небо и Земля плавают, погруженные в воду. Небо беспрерывно вращается, словно колесо повозки, и обладает формой (син [2]) «всеобъемлющего хаоса» (хунь хунь), поэтому и называется хунь тянь.
 
В сочинении Чжан Хэна «Лин сянь» («Законы одухотворения», рус. пер.: Р.В. Вяткин, 1990) приводятся размеры Небесной сферы и Земли. Диаметр (цзин [8]) окружности, связывающей «восемь пределов» (ба цзи), равен 232300 ли [10]. Далее даются еще две величины для диаметра: «с юга на север» он короче указанной величины на тысячу ли [10], а с «с востока на запад» длиннее на тысячу ли [10]. Размеры Земли в два раза меньше по всем направлениям. Ли [10] в эпоху Восточной Хань равнялось 414,72 м. Таким образом, первый диаметр равен приблизительно 96339,46 км. Как указывал Чжан Хэн, эти длины измеряются с помощью армиллы (хунь и) и гномона. Рассматривается солнечная тень от гномона, падающая на земную сферу в армилле. Согласно концепции «и цунь цянь ли» (букв. «1 цунь [2] [соответствует] 1000 ли [10]»), предложенной еще в «Чжоу би» («Чжоуский гномон»), разница в длине тени гномона в один цунь [2] будет соответствовать расстоянию на поверхности Земли в тысячу ли [10]. Считалось, что учитывая это, можно получить необходимые величины.
 
По-видимому, три диаметра, о которых говорит Чжан Хэн, таковы: первый – диаметр Небесной сферы, соединяющий точки зенита и надира, второй – совпадающий с осью ее вращения, а третий – расположенный в экваториальной плоскости, что можно трактовать как указание на приплюснутость Небесной сферы вдоль полюсов. Аналогичную форму имеет Земля. Поскольку она располагается точно посередине Небесной сферы, расстояние между ними равно 58075 ли [10] (ок. 24084,86 км). Со второй половины II в. до нас дошли самые ранние сведения о еще одной примечательной астрономической модели мира. Она строилась на концепции «бесконечной пустоты» (сюань е, букв. «всеохватывающего мрака») и обычно связывается с именем библиотекаря Си Мэна, младшего современника Чжан Хэна. Согласно учению Си Мэна, которое, как он говорил, идет из древности, небеса являются не имеющей никаких пределов пустотой, в которой плавают Солнце, Луна и планеты, не связанные между собой, не зависящие от других небесных тел и потому обладающие большей свободой в своем движении. В вопросе о причинах этого движения теория апеллировала к представлениям о пневме-ци [1], которая, сгущаясь до некоторой плотности и находясь в спонтанной подвижности, могла действовать на небесные тела подобно ветру. Этот пневматический ветер не только двигал Солнце, Луну и другие светила, но и поддерживал Землю. Все они возникли за счет сгущения пневмы-ци [1]. Очевидно, что эта концепция исходит из даосских космологических представлений. Впоследствии она пользовалась особой популярностью у неоконфуцианцев.
 
Циклические знаки
 
В традиционной китайской астрономии, в календарях и хронологии использовались специальные числовые символы, которые в китаеведении называются «циклическими знаками». Они подразделяются на два комплекса, один из которых состоит из 10, а другой из 12 знаков. Их начертания встречаются на шан-иньских гадательных костях. С эпохи Ранней Хань эти знаки стали называться соответственно «небесными стволами» (тянь гань) и «земными ветвями» (ди чжи) (Гань чжи). «Небесные стволы» уже в XIV–XIII вв. до н.э. подразделялись на «твердые» (ган [1]) и «мягкие» (жоу), что в дальнейшем стало эквивалентно янским, мужским, нечетным и иньским, женским, четным числам (табл. 4;  Инь-ян).
 
Таблица 4. «Небесные стволы» 

№	Знак	Полярность
I	цзя [1] 甲	ян [1]
II	и [9] 乙	инь [1]
III	бин [1] 丙	ян [1]
IV	дин [1] 丁	инь [1]
V	у [9] 戊	ян [1]
VI	цзи [10] 己	инь [1]
VII	гэн [1] 庚	ян [1]
VIII	синь [4] 辛	инь [1]
IX	жэнь [3] 壬	ян [1]
X	гуй [8] 癸	инь [1]

«Земные ветви» первоначально не имели подобного подразделения, но при сочетании с «небесными стволами» автоматически наделялись янскими и иньскими характеристиками, которые в дальнейшем за ними закрепились (табл. 5).
 
Таблица 5. «Земные ветви»

№	Знак	Полярность
1	цзы [3] 子	ян [1]
2	чоу [5] 丑	инь [1]
3	инь [7] 寅	ян [1]
4	мао [5] 卯	инь [1]
5	чэнь [2] 辰	ян [1]
6	сы [5] 巳	инь [1]
7	у [10] 午	ян [1]
8	вэй [9] 未	инь [1]
9	шэнь [6] 申	ян [1]
10	ю [4] 酉	инь [1]
11	сюй [3] 戌	ян [1]
12	хай [2] 亥	инь [1]

«Небесные стволы» и «земные ветви» сочетаются парами, в которых первым стоит «ствол», а второй – «ветвь»: цзя [1] цзы [3], и [9] чоу [5], бин [1] инь [7] и т.д. Таким образом, получается 60 пар, образующих шестидесятеричный цикл (лю ши цзя цзы), в котором имеются подциклы из 6 наборов «небесных стволов» и 5 наборов «земных ветвей» (табл. 6). Шестерка считалась числом инь [1], а пятерка – ян [1].
 
Таблица 6. Шестидесятеричный цикл

	«Небесные стволы»
«Земные ветви»	I цзя [1]	II и [9]	III бин [1]	IV дин [1]	V у [9]	VI цзи [10]	VII гэн [1]	VIII синь [4]	IX жэнь[3]	X гуй [8]
1. цзы [3]	1		13		25		37		49
2. чоу [5]		2		14		26		38		50
3. инь [7]	51		3		15		27		39
4. мао [5]		52		4		16		28		40
5. чэнь [2]	41		53		5		17		29
6. сы [5]		42		54		6		18		30
7. у [10]	31		43		55		7		19
8. вэй [9]		32		44		56		8		20
9. шэнь [6]	21		33		45		57		9
10. ю [4]		22		34		46		58		10
11. сюй [3]	11		23		35		47		59
12. хай [2]		12		24		36		48		60