Чжан-сянь

張仙, Святой/Бессмертный Чжан, Чжан-сянь-е (Святой старец Чжан), Сун-цзы Чжан-сянь (Дарующий сыновей Святой Чжан). В поздней китайской мифологии божество, дарующее мужское потомство. Культ его возник в пров. Сычуань и распространился по всему Китаю примерно с XI в. В древнем Китае существовал обычай по случаю рождения мальчика вывешивать на левой створке дверей [левая сторона считалась наиболее почетной и связывалась с мужским началом ян  (см. Инь - ян)] лук, из к-рого потом стреляли в небо, землю и четыре стороны света, чтобы охранить ребенка от несчастья. Этот обычай долго сохранялся в Сычуани, где в ср. века перерос в культ Чжан-сяня, именуемого еще Чжан-гуном («Господин Чжан»; произносится так же, как чжан гун — «натягивать лук»). На народных картинах (нянь хуа ) обычно изображают Чжан-сяня в окружении пяти мальчиков, стреляющего из лука в Небесную собаку (тянь-гоу), летящую в облаках и желающую полакомиться мальчиком. Считается, что такие изображения имеют способность охранять сыновей от напастей. В Чжанхуа (пров. Фуцзянь) на нар. картинах его рисовали сидящим на коне, такие картины наклеивались на дверях и заменяли обычных духов дверей (мэнь-шэнь ). Фигурки Чжан-сяня ставились в спальне, а его стрела должна была быть направлена в сторону улицы. К нему обращались с молениями и женщины, не имеющие детей, т.к. считалось, что он приносит сыновей. В разных местностях моления ему устраивались в разное время. В Сычуани, где культ его был особенно распространен, 3-го числа 3-го лунного месяца устраивались жертвоприношения Чжан-сяню и приглашались актеры, чтобы порадовать святого интересным представлением. В качестве жертвоприношений использовалось только скоромное (Шанхай). Изображения Чжан-сяня встречаются и на ламаистских (монгольских, бурятских) иконах-танка.
 
Автор: Рифтин Б.Л.

---

Божество, защищающее новорожденных сыновей и дарующее будущему ребенку природные, врожденные способности, создавая тем самым необходимые условия для его будущих успехов и процветания.
 
В одной из легенд образ Чжан-сяня возводится к даос. подвижнику Чжан Юнь-сяо, жившему в 1-й пол. X в., на юго-зап. Китая (пров. Сычуань). Перед тем как стать отшельником, он встретил на дороге некоего старца с луком и стрелами, к-рый сообщил ему, что он станет великим бессмертным (сянь [1]; см. также Сянь-сюэ). Предсказание старца сбылось, а полученные от него лук и стрелы Чжан-сянь стал использовать для защиты детей от злых сил. В науч. лит-ре высказывается версия, что образ Бессмертного Чжана восходит к древнему обряду родин, практиковавшемуся в эпоху Чжоу (XI–III вв. до н.э.) (см. Шэ [4]). Известно, что этот обряд дольше всего сохранялся в юго-зап. р-нах Китая. Сочетание «господин Чжан» (Чжан-гун) есть омоним выражения «сгибать лук» (чжан гун). Более того, графема «лук» входит в состав самого иероглифа чжан.
 
Имеются свидетельства распространения культа Чжан-сяня за пределы Сычуани и утверждения его в собственно кит. верованиях при Сев. Сун. Причем прежде всего он приобрел популярность в среде представителей чиновничества и образованной элиты об-ва. Широкую известность получила история о вещем сне сановника и литератора Су Сюня (1009–1066), к-рому привиделся Бессмертный Чжан, пообещавший ему выдающихся сыновей. Так, по преданию, появился на свет знаменитый деятель культуры (литератор, художник, теоретик эстетической мысли) Сев. Сун — Су Ши (Су Дун-по, 1036–1101). Судя по сохранившемуся стихотворному панегирику Су Сюня — «Чжан-сянь цзань» («Хвала Бессмертному Чжану»), уже в XI в. во мн. домах имелись изображения этого божества.
 
В эпоху Мин (1368–1644) культ Бессмертного Чжана утвердился во всех слоях населения. При Цин (1644–1911) по всей стране имелись посвященные ему святилища, а картинки, где он нарисован, стало принятым вывешивать в спальнях новобрачных. В святилищах, как правило, на стенах были также изображены Духи двенадцати созвездий, отвечавшие за рождение ребенка в каждом конкретном году и месяце. В др. иконографич. трактовках Святой Чжан предстает в виде гражданского чиновника, без лука, но по-прежнему с ребенком на руках, что делает его почти полным морфологическим аналогом Бога Счастья (Фу-шэнь). 
 
Литература:
Алексеев В.М. Китайская народная картина. М., 1966 (по Указателю имен); Кравцова М.Е. История искусства Китая. СПб., 2004, с. 525–526; Ма Шу-тянь. Хуася чжу шэнь (Все боги китайцев). Пекин, 1988, с. 339–343; Му Чоу. Чжан Сянь // Шисянь шицзе (Мир богов и бессмертных). Шанхай, 1990; Cheng Man-chao. The Origin of Chinese Deities. Beijing, 1995, р. 39–46; Doré Н. Recherches sur les superstition en Chine. Shanghaï, 1911–1923.
 
Автор: Кравцова М.Е.
 
Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 – . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С. 714-715, 716.