Хуанлао-сюэпай

«учение Хуан [-ди] – Лао [-цзы]». Возникнув в IV – III вв. до н.э. как учение о дао и дэ [1], альтернативное направлениям «Дао дэ цзина» и Чжуан цзы, хуанлао-сюэпай прекратило свое существование в III – IV вв. н.э., уступив свои идейные позиции сюань-сюэ и буддизму. Наибольшего расцвета оно достигло в нач. эпохи Хань (кон. III – первая пол. II в. до н.э.), когда пользовалось особой поддержкой влиятельных аристократов и высочайших особ (императоров Вэнь-ди и Цзин-ди, правивших в 179 – 141 до н.э., вдовствующей императрицы Доу-тай-хоу и принца Лю Аня), поскольку сочетало в себе богатые теоретические возможности даоской космологии и онтологии с эффективной управленческой технологией легизма (фа-цзя) и популярной среди представителей различных течений, в частности объединенных в особую «свободную школу [эклектиков-энциклопедистов]» (цза-цзя), практикой самосовершенствования с помощью психофизиологических и оккультных методов. По свидетельству Сыма Цяня («Ши цзи», цз. 63), в «искусстве Пути и благодати» (дао дэ чжи шу) хуанлао «коренится» (бэнь) «учение о формах/наказаниях и именах, законах и методах» (син мин фа шу чжи сюэ) создателей легизма Шэнь Бу-хая и Хань Фэя. Идеи хуанлао-сюэпай широко отражены в приписываемых Сун Цзяню и Инь Вэню (см. Сунъинь-сюэпай) главах «Гуань-цзы» (гл. 36 – 38, 49), «Люй-ши чунь цю», «Шэнь-цзы» (см. Шэнь Дао), «Хэ-гуань-цзы», «Хань Фэй-цзы», «Хуайнань-цзы» и «Ши цзи». Началом заката хуан-лао-сюэпай стало стимулированное творчеством Дун Чжун-шу завоевание во второй пол. II в. до н.э. командных высот в государственной идеологии конфуцианством, боровшимся и с даосизмом, и с легизмом, и с неофициальным оккультизмом.

Исчезнувшие почти на две тыс. лет собственные тексты хуанлао-сюэпай, посвященные диалектике естественного Пути-дао и искусственного закона (фа [1]), изменений и превращений согласно действиям космических сил инь – ян и персоноцентричного «недеяния», неожиданно были найдены в 1973 в могильнике Мавандуй (близ Чанша пров. Хунань), датируемом приблизительно 168 до н.э. При раскопках были обнаружены манускрипты на шелке «Четырех канонов (цзин [1], см. Цзин-вэй) Хуан-ди»: «Цзин фа» («Канонические законы» или «Канон: законы»), «Цзин» («Канон», варианты названия: «Ши да цзин» - «Десять великих канонов», «Ши лю цзин» - «Шестнадцать канонов»), «Чэн» («Обозначения»), «Дао юань» («Исток Пути») и, примыкающего к первому списку мавандуйского «Дао дэ цзина», «Цзю чжу» («Девять правителей», вари-ант названия: «И Инь Цзю чжу» - «”Девять правителей” И Иня»), в ко-тором упомянут «План (ту) девяти правителей», также найденный в захоронении. Все они переведены на англ. яз. (R.D.S.Yates, 1997), а «Че-тыре канона» - на фр. (J.Decaux, 1989), совр. кит. (Юй Мин-гуан, 1993; Чэнь Гу-ин, 1995) и частично на рус. (В.В.Малявин, 2003) языки. Их открытие и публикация имели не только научное, но и общекультурное значение, даже породив на Тайване новый культ Желтого императора, основанный на них как на священном писании.

Источники:
Юй Мин-гуан. Хуан-ди сы цзин цзинь чжу цзинь и («Четыре ка-нона Хуан-ди» с современными комментариями и переводом). Чанша, 1993; Чэнь Гу-ин. Хуан-ди сы цзин цзинь чжу цзинь и – Мавандуй Хань му чу ту бо шу («Четыре канона Хуан-ди» с современными комментариями и переводом: Манускрипт на шелке, вырытый из ханьской могилы в Мавандуе). Тайбэй, 1995; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII. М., 1996, с. 40, 171; «Каноны Желтого Владыки» // Искусство управления / Сост., пер. В.В.Малявина. М., 2003, с. 164 – 191; Decaux J. Les Quatre livres de l`Empereur Jaune: le Canon taoique retrouvé. Taipei, 1989; Five Lost Classics: Tao, Huanglao, and Yin-yang in Han China / Tr. by R.D.S.Yates. N.Y., 1997.

Литература:
Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998, с. 239 – 268; Асано Юити. Коро-до но сэйрицу то тэнкай (Формирование и развитие учения хуанлао). Токио, 1992; Вэй Ци-пэн. Хуан-ди сы цзин сысян тань юань (Изыскание истоков идеологии «Четырех канонов Хуан-ди») // Чжунго чжэсюэ. 1980, № 4, с. 179 – 191; он же. Цянь Хуан-Лао син мин чжи сюэ ды чжэньгуй и пянь – ду Мавандуй Хань му бо шу И Инь Цзю чжу (Предшествовавший учению хуанлао о формах и именах драгоценный утраченный текст: К прочтению манускрипта на шелке «”Девять правителей” И Иня» из ханьской могилы в Мавандуе) // Дао-цзя вэньхуа яньцзю (Исследования даоской культуры). № 3 (1993), с. 330 – 339; Сяо Ша-фу. Хуан-Лао бо шу чжэсюэ цянь и (Простое обсуждение философии манускрипта на шелке хуанлао) // Дао-цзя вэньхуа яньцзю. № 3 (1993), с. 265 – 273; Ху Цзя-цун. Инь Вэнь Хуан-Лао сысян юй Цзися бай цзя чжэн мин (Идеи Инь Вэня и хуанлао и соперничество ста школ в Цзися) // Дао-цзя вэньхуа яньцзю. № 4 (1994), с. 118 – 127; Юй Мин-гуан. Хуан-ди сы цзин юй Хуан-Лао сысян («Четыре ка-нона Хуан-ди» и идеология хуанлао). Харбин, 1989; он же. Бо шу И Инь Цзю чжу юй Хуан-Лао чжи сюэ («”Девять правителей” И Иня» и учение хуанлао) // Дао-цзя вэньхуа яньцзю. № 3 (1993), с. 340 – 348; Cheng Chung-ying. Metaphisics of Tao and Dialectics of Fa: An Evaluation of Huang-ti ssu ching in Relations to Lao-tzu and Han Fei and an Analitical study of Interrelationship of Tao, Fa, Hsing, Ming and Li // JCP. Vol. 10, № 3 (1983), р. 251 – 284; Jochim Ch. Flowers, Fruit, and Incense Only: Elite versus Popular in Taiwan`s Religion of the Yellow Emperor // Morden China. Vol. 16, № 1 (1990), p. 3 – 38; Peerenboom R.P. Naturel Law in the Huang-Lao Boshu // PEW. Vol. 40, № 3 (1990), p. 309 – 330; id. Heguanzi and Huang-Lao Thought // Early China. Vol.16 (1991), p. 169 – 186; id. Law and Morality in Ancient China: The Silk Manuscripts of Huang-Lao. Albany, 1993; Roth H. Psychology and Self-Cultivation in Early Taoistic Thought // HJAS. Vol. 51, № 2 (1991), p. 599 – 650; Seidel A.K. La Divinisation de Lao Tseu dans le Taoisme des Han. Vol. 71. P., 1969.

Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - 727 с. С. 487-488.