Гун Цзы-чжэнь

龔自珍, Гун Сэ-жэнь, Гун Дин-ань. 22.8.1792 Жэньхэ (на территории совр. Ханчжоу) пров. Чжэцзян, — 26.9.1841, Даньян, пров. Цзянсу. Кит. философ-неоконфуцианец (см. Неоконфуцианство), ученый, литератор, представитель чанчжоуского направления «учения о канонах в современных знаках» (или «текстологич. школы современных/новых письмен» - цзиньвэньцзин-сюэ; см. Цзин-сюэ), воссозданной Чжуан Цунь-юем (XVIII в.). Родился в семье чиновника, состоял на гос. службе. В 1829 получил высшую ученую степень цзинь ши. Общетеоретич. взгляды Гун Цзы-чжэня не были систематизированы и нашли выражение в небольших произведениях, объединенных в несколько сборников после его смерти, вызванной потрясением от наступления в Китае «эпохи смуты» и пораже­ниями страны в ходе первой «опиумной» войны с Англией (1840-1842).

Один из организаторов Сюньнаньского поэтического общества (1830), распространявшего идеи политико-правовой реформации. Как и другие сторонники «учения о канонах в совр. знаках» (см. Линь Цзэ-сюй; Вэй Юань), Гун Цзы-чжэнь стремился связать традиц. науку, в к-рой господствовали философия, филология и история, с общей теорией гос. управления.

В числе первых в Китае выступил за социально-экономич. и научно-технич. модернизацию страны, ликвидацию устарелых гос. институтов (экзаменационной системы и т. п.) и общественных норм (бинтование ног у женщин и т. п.). Гл. социальной опасностью считал разрыв между богатст­вом и бедностью. Идеальное «сбалансированное» (пин цзюнь) распределе­ние благ, по Гун Цзы-чжэню, подобно справедливой раздаче воды (каж­дому — по его иерархич. норме) и зависит от общественных умонастроений: «Человеч. сердце — корень (бэнь) мирских нравов, мирские нравы — корень государевой службы». Вслед за Гао-цзы, оппонентом Мэн-цзы (IV–III вв. до н. э.), утверждал, что «[человеч.] природа (син [1]) лишена и добра, и недобра». Поэтому «человеч. сердца» могут быть изменены к лучшему и обществ. отношения усовершенствованы посредством принципов, изложен­ных в наборе канонич. конф. произведений (см. Конфуцианство), опреде­ленном «учением о канонах в совр. знаках». Изменения в обществ. жизни и духовной атмосфере неизбежно требуют пересмотра политико-правовых норм. Чем консервативнее были правившие династии, тем скорее они гибли, ибо их правители «слепо следовали установлениям основателя династии и боялись вынести эти установления на суд людей». Своевременное политико-правовое реагирование на рождаемые жизнью новшества способно сохра­нить трон императорской фамилии навечно.

Источники:
Гун Дин-ань цюаньцзи лэйбянь (Полное собрание сочинений Гун Дин-аня по разделам) // Цзиньдай Чжунго шиляо цункань (Сборник материалов по новой истории Китая). Сб. 72. Вып. 713. Тайбэй, 1971; Гун Цзы-чжэнь цюаньцзи (Полное собрание сочинений Гун Цзы-чжэня). Шанхай, 1980; О равномерном распределении // Избранные произведения китайских мыслителей нового времени (1840–1898). М., 1961; Предостережение // Там же.

Литература:
Батуров В.А. Аграрная программа Гун Цзычжэня // III НК ОГК. Вып. 1. М., 1972; Желоховцев А.Н. Гун Цзычжэнь // Краткая литературная энцик­лопедия. Т. 2. М., 1964. Стб. 447–448; История китайской философии. М., 1989, С. 433–441; История политических и правовых учений. М., 1993. С. 360–362; Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 82; Ян Фэнь-линь. Гун Цзы-чжэнь чжэсюэ сысян дэ маодунь (Противо­речия философской мысли Гун Цзы-чжэня) // Гуанмин жибао. 11.1.1963; Borei D. Eccentricity and Dissent: The Case of Kung Tzu-chen // Ch`ing-shih wen-t`i. 1975. Vol. 3. № 4. Р. 50–62; Elman B.A. From Philosophy to Philology. Cambr. (Mass.).-L., 1984, index.

Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - 727 с. С. 213-214.