География

науки о земле в традиционном Китае.
 
Образ ойкумены
 
По традиционным китайским представлениям, отраженным, в частности, в «Си цы чжуани» (I, 3; см. «Чжоу и»), науки о Земле (ди [2]) – «земные принципы» (ди ли) – находятся в неотделимой связи с науками о Небе (тянь [1]) – «небесными письменами» (тянь вэнь), поскольку земной и небесный Путь (дао) «полностью сплетены» переменамии [4]. В китайской традиции Небо и Земля понимались соответственно как управляющее и исполняющее начала. Без первого нет второго, и наоборот. Они являются взаимодополняющими. Поэтому, не только то, что свершается на Небе, должно отражаться на Земле, но и то, что происходит на Земле, вызывает определенный отклик на Небе.
 
В китайской символической системе символ Неба – круг (юань [4]), а Земли – квадрат (фан [1]). Круг связывается с Небом прежде всего на основании видимого кругового вращения небесных светил, а квадрат приписывается Земле по причине выделения четырех направлений на ее поверхности. С глубокой древности сама Земля мыслилась китайцами как квадратная плоскость. Это представление поддерживалось на всем протяжении существования традиционной науки Китая, хотя уже в I–II вв. н.э. появилась не имевшая большого распространения теория, согласно которой вселенная подобна яйцу курицы, а земля – желтку внутри него.
 
В традиционной китайской космографии четыре стороны и четыре угла земного «квадрата» образуют восемь основных направлений пространства (ба чжэнь), которые связываются с восьмью господствующими ветрами ба фэн. В свою очередь, эти восемь ветров корреспондируют с созвездиями, нотами звукоряда, циклическими знаками и месяцами года. По представлениям китайских мыслителей, «нравы» (фэн [1]) народа формировались прежде всего под влиянием местных «дыханий ветра» (фэн ци). Однако и другие особенности местности оказывают определенные воздействия на людей. Поэтому мудрый государь, желая видеть свой народ добропорядочным и благополучным, должен располагать поселения в местностях с благоприятными характеристиками и в дальнейшем беспокоиться об их поддержании.
 
В эпоху Западной Чжоу китайцы стали называть свою страну «Чжун го» («Срединное царство»), что основывалось на убеждении, что она находится в центре ойкумены, окруженном со всех сторон варварами. Восточных варваров китайцы называли и, южных – мань, западных – жун, северных – ди [12].
 
В эпоху Восточной Чжоу в Китае была известна также концепция «пяти зон» (у фу). Она приводится в гл. 6 «Шу цзина»(«Канон [исторических] писаний»), «Юй гун» («Деяния Юя»), названной так по имени Великого (Да) Юя – легендарного императора, правившего по традиционной датировке в кон. III тыс. до н.э. Современные исследователи предполагают, что данный текст был написан в конце периода Чунь-цю (VIII–V в. до н.э.). В его заключительных строках указывается, что повсюду в пределах зоны в 500 ли [10] от центра столицы простираются «управляемые» (дянь) земли, в пределах следующей концентрической зоны в 500 ли [10] – «распорядительные» (хоу [3]), далее, охватывая такие же зоны по 500 ли [10], находятся земли «умиротворения» (суй [3]), «союзнических [варваров]» (яо [8]) и, наконец, «дикости» (хуан [7]). Все зоны имеют различные территориальные подразделения с размерами, кратными 100 ли [10] .
 
Простой подсчет показывает, что «ойкумена» Юя с востока на запад и с севера на юг простирается всего на 500 × 2 × 5 = 5000 ли [10]. Традиционно полагается, что данные области имеют формы квадратов. Однако в тексте нет на это прямых указаний. Возможно, это было всего лишь предположением, основанным на идее квадратности земли.
 
В «Юй гуне» перечисляются и девять областей (цзю чжоу), на которые по легенде Юй разделил древний Китай и которые не охватывают и половины территории, занимавшейся китайской цивилизацией позже. При обзоре этих девяти областей, который проведен по единой форме, рассматриваются их физические границы, основные горные и речные системы, растительность, условия землепользования, ирригационные системы, характер подношений, поступающих из них в центр, и проч. Таким образом, в данном сочинении дается первое в китайской истории районирование государства с позиций физической и экономической географий.
 
Тема девяти областей в китайской литературе возникала еще не раз. Например, в середине II в. до н.э. они были перечислены в «Хуайнань-цзы» (гл. 4) с указанием, что их общая площадь составляет 1000 ли [10] в квадрате. За их пределами находятся восемь районов, каждый также с площадью в 1000 ли [10] в квадрате. Всё вместе образует девятиклеточный квадрат, центральная ячейка которого тоже подразделяется на девять клеток. За пределами этого квадрата пространство простирается еще на 1000 ли [10], ограничиваясь восьмью пределами. Все эти цифры можно рассматривать как иное выражение размеров ойкумены по модели «пяти зон». Девять областей, занимающие центральную область, соответствуют «управляемым» (дянь) землям, имеющим аналогичную площадь – (500 + 500)². Восемь районов простираются от центрального квадрата на 1000 ли [10], захватывая тем самым зоны с землями «распорядительными» (хоу [3]) и «умиротворения» (суй [3]) (500 + 500). Оставшееся пространство до восьми пределов соответствует зонам с землями «союзнических [варваров]» (яо [8]) и «дикости» (хуан [7]) (500 + 500 = 1000).
 
Однако в «Хуайнань-цзы» (гл. 4) указывается еще один вариант размеров ойкумены: «Расстояние между (нэй) четырьмя морями с востока на запад равно 28 тысяч ли [10], а с юга на север – 26 тысяч ли [10]». Аналогичные данные прежде были приведены в «Шань хай цзине» («Канон гор и морей», V, 12) и «Люй-ши чунь цю» («Вёсны и осени г-на Люя», XIII, 1). Величина ли [10] в то время, когда писались данные сочинения, была равна 497,7 м. Следовательно, с востока на запад величина ойкумены равна 13935,6 км, а юга на север – 12940,2 км.
 
На Западе приблизительно в то же самое время, а точнее, в начале III в. до н.э., ученик Аристотеля Дикеарх из Мессены первым попытался определить протяженность ойкумены. Результат не сохранился, известно только, что с востока на запад ойкумена у Дикеарха длиннее в 1,5 раза, чем с юга на север. Вслед за ним размеры ойкумены определял Эратосфен (276–194). С западного предела, находящегося на так называемом Священном мысе (мыс Сан-Висенти в Португалии), по восточный, находящийся в Индии севернее впадения Ганга в мировой Океан, длина ойкумены составила 77800 стадий. С северного предела, связанного с таинственным островом Фуле, по южный, лежащий за верховьем Нила в стране сембритов, земли которых омывалась Океаном, длина ойкумены оказалась равной 38000 стадий. Вероятно, Эратосфен пользовался египетской стадией, равной 157,5 м. Тогда указанные размеры будут равны соответственно 12253,5 и 5985 км, что близко по порядку китайским данным.
 
Географическая литература
 
В Китае география является одной из древнейших отраслей знания. Поколениями китайских ученых и путешественников был создан огромный массив географических трудов, часть из которых дошла до наших дней. Некоторые из них насчитывают сотни и тысячи томов.
 
Самое древнее китайское географическое сочинение, которое сохранилось до наших дней, – «Юй гун» («Деяния Юя»). Оно является намного более детальным и сложным, чем то, что дошло до нас от греков времен Анаксимандра, который приблизительно в то же время (VI в. до н.э.) «первым дерзнул начертить ойкумену на карте». В истории китайской географии влияние «Юй гуна» было огромным. Все китайские географы работали, опираясь на него, а в названия многих географических сочинений входило его название.
 
В «Юй гуне» с большой точностью описываются две главные реки Китая – Хуанхэ и Янцзы. Правда, за исток Янцзы ошибочно принят ее приток Миньцзян. Эта ошибка была исправлена только в XVII в., когда было выяснено, что исток Янцзы находится в Тибетском нагорье, в землях, располагающихся намного западнее реки Миньцзян.
 
Среди других ранних сочинений, имеющих отношение к географии, важное место занимает «Шань хай цзин» («Канон гор и морей»). Это анонимный памятник, являющийся сводом самостоятельных текстов, подразделяемых на две части – «Канон гор» из 5 цзюаней и «Канон морей» из 13 цзюаней. «Шань хай цзин» известен в единственной редакции комментатора, ученого и поэта Го Пу (276–324). Точно датировать эту книгу невозможно. Несомненно, она существовала в некоторой форме в начале эпохи Хань. Много материала, приводимого в ней, восходит к IV в. до н.э.
 
Основным содержанием первой части, составляющей по объему две трети всего сочинения, является описание территории Китая. Во второй части приводятся сведения, главным образом мифологические, о землях и народах, находившихся за пределами Китая. Хотя в этой книге часто упоминаются полезные ископаемые, животные и лекарственные растения, доминирующими в ней являются описания разных невероятных растений, животных и фантастических народов. Так, например, говорится о траве с квадратными листьями, хрюкающих рыбах, животных с девятью хвостами, трехкрылых птицах, людях с телами без голов, крылатых или собакоподобных людях и т.д. В этом нет ничего особенного. Описание чудес характерно для древних географов повсюду. Поэтому нет оснований говорить здесь о заимствованиях. Возможно, данный материал имеет некоторое значение с точки зрения истории биологии. Исследования показали, что восточные и западные истории о собаколицых или волосатолицых людях могли возникнуть на основе знакомства с разновидностями собакомордых обезьян или образцами человеческих и животных аномалий.
 
Освоение новых земель и рост торговых связей с другими странами в эпоху Хань привели к расширению географических знаний древних китайцев. Поэтому в это время в Китае появляются фундаментальные географические произведения, посвященные описанию не только самого Китая, но и соседних стран.
 
Важное место в ханьской географии занимают географические сведения, представленные Сыма Цянем в «Ши цзи» («Исторические записки»). Значительная их часть базировалась на личных наблюдениях автора, который сам объездил многие области Китая и побывал на завоеванных при Хань территориях. Кроме того, Сыма Цянь использовал данные множества источников. В его географических описаниях впервые в китайской литературе получили отражение сведения о соседних странах и народах. Наиболее подробно им были описаны гунны – кочевые народы, создавшие в III–II вв. до н.э. на севере от Китая военно-племенной союз. Он привел детальную информацию о степных территориях, занимаемых гуннами, об их быте, нравах и религии. Также Сыма Цянь сообщил географические сведения о Корее и соседних с Китаем юго-западных странах.